人類的知識與才能不是天賦的,直立行走和言語也并非天生的本能。所有這些都是后天社會實踐和勞動的產物。從出生到上小學以前這個年齡階段,對人的身心發展極為重要。因為在這個階段,人腦的發育有不同的年齡特點,言語的發展可能有一個關鍵期(發音系統逐漸形成比較穩定的神經通路,以后要重新改變,非常困難)。錯過這個關鍵期,會給人的心理發展帶來無法挽回的損失。因此長期脫離人類社會環境的幼童,就不會產生人所具有的腦的功能,也不可能產生與語言相聯系的抽象思維和人的意識。成人如果由于某種原因長期離開人類社會后又重新返回時,則不會出現上述情況。這就從正反兩個方面證明了人類社會環境對嬰幼兒身心發展所起的決定性作用。
那么社會化的概念是什么呢?
人的社會化是指人接受社會文化的過程,即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。剛剛出生的人,僅僅是生理特征上具有人類特征的一個生物,而不是社會學意義的人。在社會學家看來,人是社會性的,是屬于一種特定的文化,并且認同這種文化,在這種文化的支配下存在的生物個體。剛剛出生的嬰兒不具備這些品質,因此他(她)必須渡過一個特定的社會化期,以熟悉各種生活技能、獲得個性和學習社會或群體的各種習慣,接受社會的教化,慢慢成人。并且,從個人與社會的關系來看,人的社會化也是個體吸收了社會經驗,并由兩者的分立走向兩者的融合。
從文化角度看,人的社會化是文化延續和傳遞的過程,個人社會化的實質是社會文化的內化。著名美國社會學家w.奧格本對社會現象中的文化因素進行了深入探討,他認為人的社會化過程就是個人接受世代積累的文化遺產,保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。這種觀點反映了人的社會化在文化延續中的重要性。從社會結構角度看,學習、扮演社會角色是社會化的本質任務。帕森斯曾說,社會沒有必要把人性陶治得完全符合自己的要求,而只須使人們知道社會對不同角色的具體要求就可以了。他認為角色學習過程即社會化過程。在這個過程中,個人逐漸了解自己在群體或社會結構中的地位,領悟并遵從群體和社會對自己的角色期待,學會如何順利地完成角色義務,其功能在于維持和發展社會結構。
受到社會文化傳統的影響。再進一步問,吃飯的途徑是什么?是靠勞動,還是靠剝削,這就更與人的自然屬性毫無聯系了。
人既是自然界的產物,又是自身生存的社會環境的產物,有人類特有的社會屬性。人能制造和使用工具,進行滿足自身需要的勞動活動;人類活動均具有一定的自覺性、意識性;人類在各種實踐活動中,相互之間形成一定的生產關系和其它社會關系,這些關系都受特定行為規范的束縛等等,這些因素相互聯系就構成了人的社會屬性,這是人的本性中更重要更本質的一方面。
人的行為、活動、思想、情感無一不是社會的產物,一旦脫離了社會,脫離了社會聯系,也就喪失了人性,喪失了人的一切能力。從“狼孩”的心理發展狀況和生活習性特點看,“狼孩”不通人性,所通的更多的是動物性,雖然動物也可能具有某種群體習性,例如,大雁列隊而行,螞蟻結群而動等,但它們沒有思維活動,其生存活動沒有自覺的目的性,它們的行為只是屬于一種適應自然環境的生物本能,就像植物也有能被動地適應自然環境的生命運動一樣。正是在這個意義上,我們認為,“狼孩”簡直不能被稱為社會意義上的“人”。當然,這樣說決不是意味著人的社會屬性同人的自然屬性毫無聯系,相反,它們是有機的結合、統一于人身上。自然屬性為人類生存提供了基本條件,沒有人的大腦、四肢、五官等生理機能的運轉,人的任何活動都是難以進行的。
那么如果一個生物人就是自然人在沒有徹底社會化即對于自己的了解和社會結構中地位沒有概念,不遵從群體和社會對自己的角色期待,或者在這個過程中受到中斷和打壓,那么就可能產生社會化不徹底,走上偷、搶等犯罪活動,那么司法整體論認為,犯罪是罪犯受到各方面影響的結果,很多人犯罪入獄社會是有責任的。從社會學和社會心理學的意義上講,犯罪是個體社會化缺陷的表現。人在當代的社會化問題歸根結底是現代人格的形成問題。社會化缺陷形成不健全人格,是產生犯罪心理的基礎。
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